公元六五七年（唐显庆二年），藏王芒松芒赞向唐朝高宗敬献金制城池模型一具，城上站立着狮子、大象、马羊等动物.其上各有骑者（册府元龟卷九七零·外部臣朝贡第五）。公元七三六年（唐开元二十四年）藏工赤德祖赞向玄宗皇帝进献“金银器玩数百事，皆形制奇异，帝令列于提象门外以示百僚”.公元八零五年（唐朝贞观二十一年）藏王赤松德赞曾以金银假山进献德宗皇帝，帝说因其技艺超凡，将其“陈于太极殿庭”，供自己和宫人赏玩!公元八二二年（唐长庆年二年），藏王赤祖德赞向唐穆宗献“银器玉带”告示物（唐会要卷九七·吐蕃）.

　　铜器皿、壶、火炉!金属工艺品在西藏自治区民族手工业品中占有重要位置，也是藏族手工业品中的精华部分，藏族先民很早以前就会开采铜铁矿，并将其筛滤、治炼、锻造、拉丝，然后制作成铜板、铜块或进行混合治炼并加工制成各种器具！据史籍记载，公元一世纪左右，国王止贡赞布和大臣龙昂彼此发生了械斗，龙昂将止贡赞布弑杀后，将其放入一铜箱内，钉上铁钉，扔到尼洋河里!国王松赞干布时，就曾给四品位的大臣赐了铜字铁牌!松赞干部弥留之际，人们将他的遗嘱书写铜牌上，存进库房.

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　　图右下部为铸造“增木里耶夏”佛像的情形.银塔高约4到5米不等，和金顶一样都是用铜板锻打的.佛像是铸造的，约4米多高!银塔和佛像至今完好无损！从图上看，佛像是分段铸成的，即头为一段，肩至脐为另一段，盘膝部分为第三段。除头、膝部分，中间一段约有两米多高。铸造这样大的器物，即使在今天，也是一项难度较大的工程！明、清时期，藏族金属工艺发展到了一个新的阶段，但应看到，进一步给藏族金属工艺口戴上了“寺院艺术”的桎梏，使其趋于一定的固定形式.

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　　藏纸记录了西藏的历史，也见证了西藏的时代变迁.面具在藏语中被称作“巴”，它源于神秘的宗教文化，但是随着岁月流逝，经过演变，它与西藏自治区民间文化紧密结合，迈入了更为广阔和包容的艺术世界！自元代开始，随着宗教势力的影响，五金工艺开始逐渐转向寺院装饰用品!从公元一四七八年的作品《八思巴画传》，可以明确地看出当时五金工艺的发达程度!图右上角是已经安装好的乌则殿的金顶，顶高三米以上.图右中部是建造银塔殿银塔的场面。

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　　广大把自己的“身、心、意”全部供献给了佛教，因此西藏乃至整个藏区的技艺和财富等，都集中进了寺院.于是，所有的寺院，就自然地变成了各种不同规模的地区博物馆，收藏了大量的珍贵民族五金手工艺品，尤其是明清时期的手工艺品所占比例很大.比较有代表性的金属手工艺品集中点有：布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺、扎什伦布寺、萨茄寺、夏鲁寺等大小不等的寺庙里！人们对于西藏这个地方，总是披上一层神秘的面纱，不仅仅是西藏那如海洋般的天空，那仿佛触手可及的云朵，以及农牧民群众对于佛教无比虔诚的信仰，都会让人产生一种想要揭开神秘面纱的好奇!