拉萨制铜业发达，在拉萨每一个市集，你都能找到铜制品的身影！它伴随着藏族人出生、入世，是藏族人生活里不可缺少的存在.西藏大多数艺术形式，都是在多种文化碰撞融合下产生的。而传统藏式木制家具作为藏族文化中，更是如此，图案和样式无一不是多元融合的杰作，但是也保留了藏族固有的风格特点。藏香的制作历史悠久，制作藏香的原材料和工序都极为讲究，2008年藏香制作技艺还被纳入非物质文化遗产名录。藏纸的历史距今已经有一千多年的历史了，相传源自于文成公主进藏时带来的造纸技术！

　　由此可见，藏族先民早在一千多年前就掌握了铸铜、铸铁工艺，并将其用于生活的方方面面。公元六零四年（唐贞观十四年），藏王松赞干布向唐皇室请婚的彩礼中，主要是用黄金作成的各式器物，数量多至“千斤”（旧唐书卷三·太宗本纪下）.松赞干布为了祝愿贺唐太宗伐辽东凯旋回师，遣大臣禄东赞向唐太宗献鹅一只，“其鹅黄金铸成，高七尺，中可实酒三斛”（旧唐书卷一九六·吐蕃列传上）。象这样大型的工艺品，没有相当高的技术，难以铸造.

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　　图右下部为铸造“增木里耶夏”佛像的情形。银塔高约4到5米不等，和金顶一样都是用铜板锻打的!佛像是铸造的，约4米多高！银塔和佛像至今完好无损。从图上看，佛像是分段铸成的，即头为一段，肩至脐为另一段，盘膝部分为第三段!除头、膝部分，中间一段约有两米多高。铸造这样大的器物，即使在今天，也是一项难度较大的工程!明、清时期，藏族金属工艺发展到了一个新的阶段，但应看到，进一步给藏族金属工艺口戴上了“寺院艺术”的桎梏，使其趋于一定的固定形式!

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　　铜器皿、壶、火炉！金属工艺品在西藏自治区民族手工业品中占有重要位置，也是藏族手工业品中的精华部分，藏族先民很早以前就会开采铜铁矿，并将其筛滤、治炼、锻造、拉丝，然后制作成铜板、铜块或进行混合治炼并加工制成各种器具!据史籍记载，公元一世纪左右，国王止贡赞布和大臣龙昂彼此发生了械斗，龙昂将止贡赞布弑杀后，将其放入一铜箱内，钉上铁钉，扔到尼洋河里.国王松赞干布时，就曾给四品位的大臣赐了铜字铁牌。松赞干部弥留之际，人们将他的遗嘱书写铜牌上，存进库房.

　　藏纸记录了西藏的历史，也见证了西藏的时代变迁。面具在藏语中被称作“巴”，它源于神秘的宗教文化，但是随着岁月流逝，经过演变，它与西藏自治区民间文化紧密结合，迈入了更为广阔和包容的艺术世界!自元代开始，随着宗教势力的影响，五金工艺开始逐渐转向寺院装饰用品!从公元一四七八年的作品《八思巴画传》，可以明确地看出当时五金工艺的发达程度.图右上角是已经安装好的乌则殿的金顶，顶高三米以上！图右中部是建造银塔殿银塔的场面!

　　在察雅县麦堆村就有这么一家“麦堆工匠”，在默默的传承着这种国家非物质文化遗产.唐卡是藏族文化里面的一种绘画形式，也叫唐噶、唐喀.它的色彩原料讲究，制作成本高昂，每一幅都是非常珍贵的艺术品，并且带有神圣的神秘感!哪怕是毛织品，手巧的藏族人都能将它变成精美的艺术品！氆氇所缝制成的服装，也是西藏高原上有特点普遍的穿着。擦擦是藏语对梵语的音译，是“真相或复制”的意思，指的是一种小型脱模泥塑!擦擦在藏族人的心中地位崇高，经常会与风马旗、玛尼石刻和经幡放在一起.

　　长庆四年（公元八二四年），又向敬过皇帝献“银铸犀牛、羊、牛、鹿各一”（册府元龟卷九七二·外部臣朝贡第王）!在唐代，每逢新帝登极改元，或遇其他重大事件，吐蕃总有类似器物进献，可见当时吐蕃社会的五金工艺水平已有高度发展并具有相当的水平！它们都有一个共同的特点：纯手工雕刻!纯手工雕刻出来的首饰，虽然不像机械加工的首饰那样的好，但是它融入了民族手工艺者们的心血，有的首饰甚至需要几年的时间雕刻打磨完成，这样的首饰，它已经不能仅仅被称为“首饰”，它更是一种心血的凝聚。宜家的“铁八条”，说穿了就是提倡企业的清洁化生产，提高资源的综合利用效率，保证工业生产过程不会对周边环境产生不利影响。这对于处在经济危机影响下的中国纺织企业产生了一定的压力，企业面临着要么下功夫提升水平、要么被淘汰出局的选择。这种选择对于纺织企业来说并不容易，即使转向内销市场，许多以出口为导向的纺织企业也都面临着从单一生产转向设计、制造和销售全方位的转变。金融危机只不过加速了这一变化过程，一方面因为国内消费市场受到金融危机影响较小，不少出口企业争相转向内销的做法使国内纺织企业的品牌效益关注度提高。因为没有品牌就没有国内市场。但是另一方面，沃尔玛、宜家这种国际零售商的对供应商队伍的整顿，也在迫使我国优秀的纺织企业在各方面加快和国际接轨，而专家们预测这种加速与国际标准接轨的企业在金融危机中存活下来的可能性更大。