长庆四年（公元八二四年），又向敬过皇帝献“银铸犀牛、羊、牛、鹿各一”（册府元龟卷九七二·外部臣朝贡第王）.在唐代，每逢新帝登极改元，或遇其他重大事件，吐蕃总有类似器物进献，可见当时吐蕃社会的五金工艺水平已有高度发展并具有相当的水平!它们都有一个共同的特点：纯手工雕刻。纯手工雕刻出来的首饰，虽然不像机械加工的首饰那样的好，但是它融入了民族手工艺者们的心血，有的首饰甚至需要几年的时间雕刻打磨完成，这样的首饰，它已经不能仅仅被称为“首饰”，它更是一种心血的凝聚。

　　由此可见，藏族先民早在一千多年前就掌握了铸铜、铸铁工艺，并将其用于生活的方方面面。公元六零四年（唐贞观十四年），藏王松赞干布向唐皇室请婚的彩礼中，主要是用黄金作成的各式器物，数量多至“千斤”（旧唐书卷三·太宗本纪下）.松赞干布为了祝愿贺唐太宗伐辽东凯旋回师，遣大臣禄东赞向唐太宗献鹅一只，“其鹅黄金铸成，高七尺，中可实酒三斛”（旧唐书卷一九六·吐蕃列传上）。象这样大型的工艺品，没有相当高的技术，难以铸造。

　　广大把自己的“身、心、意”全部供献给了佛教，因此西藏乃至整个藏区的技艺和财富等，都集中进了寺院！于是，所有的寺院，就自然地变成了各种不同规模的地区博物馆，收藏了大量的珍贵民族五金手工艺品，尤其是明清时期的手工艺品所占比例很大!比较有代表性的金属手工艺品集中点有：布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺、扎什伦布寺、萨茄寺、夏鲁寺等大小不等的寺庙里！人们对于西藏这个地方，总是披上一层神秘的面纱，不仅仅是西藏那如海洋般的天空，那仿佛触手可及的云朵，以及农牧民群众对于佛教无比虔诚的信仰，都会让人产生一种想要揭开神秘面纱的好奇!

我们推荐西藏桑珠孜区民族工艺品选什么

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　　藏纸记录了西藏的历史，也见证了西藏的时代变迁!面具在藏语中被称作“巴”，它源于神秘的宗教文化，但是随着岁月流逝，经过演变，它与西藏自治区民间文化紧密结合，迈入了更为广阔和包容的艺术世界！自元代开始，随着宗教势力的影响，五金工艺开始逐渐转向寺院装饰用品.从公元一四七八年的作品《八思巴画传》，可以明确地看出当时五金工艺的发达程度.图右上角是已经安装好的乌则殿的金顶，顶高三米以上！图右中部是建造银塔殿银塔的场面。

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　　在察雅县麦堆村就有这么一家“麦堆工匠”，在默默的传承着这种国家非物质文化遗产!唐卡是藏族文化里面的一种绘画形式，也叫唐噶、唐喀！它的色彩原料讲究，制作成本高昂，每一幅都是非常珍贵的艺术品，并且带有神圣的神秘感.哪怕是毛织品，手巧的藏族人都能将它变成精美的艺术品!氆氇所缝制成的服装，也是西藏高原上有特点普遍的穿着.擦擦是藏语对梵语的音译，是“真相或复制”的意思，指的是一种小型脱模泥塑！擦擦在藏族人的心中地位崇高，经常会与风马旗、玛尼石刻和经幡放在一起!

　　铜器皿、壶、火炉。金属工艺品在西藏自治区民族手工业品中占有重要位置，也是藏族手工业品中的精华部分，藏族先民很早以前就会开采铜铁矿，并将其筛滤、治炼、锻造、拉丝，然后制作成铜板、铜块或进行混合治炼并加工制成各种器具。据史籍记载，公元一世纪左右，国王止贡赞布和大臣龙昂彼此发生了械斗，龙昂将止贡赞布弑杀后，将其放入一铜箱内，钉上铁钉，扔到尼洋河里.国王松赞干布时，就曾给四品位的大臣赐了铜字铁牌。松赞干部弥留之际，人们将他的遗嘱书写铜牌上，存进库房.有人不以为然。理由是皮尔·卡丹与人俱老。作为一个曾经处于顶尖地位的泛服饰品牌，皮尔·卡丹现在的表现与影响力与昨日荣光相比落差很大。如同千里马只剩下了一副骨架，现在已经很少看到年轻男子穿套头高领羊毛衫配高钮位无领夹克衫，只有披头士迷或还记得那是上个世纪60年代时髦男子的装束。本世纪以来，皮尔·卡丹似乎已淡出顶级时尚圈那个小沙龙。设计师本人也更着迷于扮演首席执行官的角色，在企业经营管理方面大显身手。皮尔·卡丹没有刻意维持其品牌领导世界流行趋势的定位，而是对同一商标下延伸更多不同种类的产品、分销至更多市场兴趣浓厚，锲而不舍。