在察雅县麦堆村就有这么一家“麦堆工匠”，在默默的传承着这种国家非物质文化遗产.唐卡是藏族文化里面的一种绘画形式，也叫唐噶、唐喀！它的色彩原料讲究，制作成本高昂，每一幅都是非常珍贵的艺术品，并且带有神圣的神秘感！哪怕是毛织品，手巧的藏族人都能将它变成精美的艺术品!氆氇所缝制成的服装，也是西藏高原上有特点普遍的穿着.擦擦是藏语对梵语的音译，是“真相或复制”的意思，指的是一种小型脱模泥塑!擦擦在藏族人的心中地位崇高，经常会与风马旗、玛尼石刻和经幡放在一起。

　　公元六五七年（唐显庆二年），藏王芒松芒赞向唐朝高宗敬献金制城池模型一具，城上站立着狮子、大象、马羊等动物.其上各有骑者（册府元龟卷九七零·外部臣朝贡第五）!公元七三六年（唐开元二十四年）藏工赤德祖赞向玄宗皇帝进献“金银器玩数百事，皆形制奇异，帝令列于提象门外以示百僚”.公元八零五年（唐朝贞观二十一年）藏王赤松德赞曾以金银假山进献德宗皇帝，帝说因其技艺超凡，将其“陈于太极殿庭”，供自己和宫人赏玩.公元八二二年（唐长庆年二年），藏王赤祖德赞向唐穆宗献“银器玉带”告示物（唐会要卷九七·吐蕃）.

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　　图右下部为铸造“增木里耶夏”佛像的情形!银塔高约4到5米不等，和金顶一样都是用铜板锻打的。佛像是铸造的，约4米多高!银塔和佛像至今完好无损。从图上看，佛像是分段铸成的，即头为一段，肩至脐为另一段，盘膝部分为第三段！除头、膝部分，中间一段约有两米多高.铸造这样大的器物，即使在今天，也是一项难度较大的工程！明、清时期，藏族金属工艺发展到了一个新的阶段，但应看到，进一步给藏族金属工艺口戴上了“寺院艺术”的桎梏，使其趋于一定的固定形式！

　　长庆四年（公元八二四年），又向敬过皇帝献“银铸犀牛、羊、牛、鹿各一”（册府元龟卷九七二·外部臣朝贡第王）。在唐代，每逢新帝登极改元，或遇其他重大事件，吐蕃总有类似器物进献，可见当时吐蕃社会的五金工艺水平已有高度发展并具有相当的水平！它们都有一个共同的特点：纯手工雕刻！纯手工雕刻出来的首饰，虽然不像机械加工的首饰那样的好，但是它融入了民族手工艺者们的心血，有的首饰甚至需要几年的时间雕刻打磨完成，这样的首饰，它已经不能仅仅被称为“首饰”，它更是一种心血的凝聚。

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　　拉萨制铜业发达，在拉萨每一个市集，你都能找到铜制品的身影！它伴随着藏族人出生、入世，是藏族人生活里不可缺少的存在!西藏大多数艺术形式，都是在多种文化碰撞融合下产生的!而传统藏式木制家具作为藏族文化中，更是如此，图案和样式无一不是多元融合的杰作，但是也保留了藏族固有的风格特点！藏香的制作历史悠久，制作藏香的原材料和工序都极为讲究，2008年藏香制作技艺还被纳入非物质文化遗产名录。藏纸的历史距今已经有一千多年的历史了，相传源自于文成公主进藏时带来的造纸技术!

　　藏纸记录了西藏的历史，也见证了西藏的时代变迁.面具在藏语中被称作“巴”，它源于神秘的宗教文化，但是随着岁月流逝，经过演变，它与西藏自治区民间文化紧密结合，迈入了更为广阔和包容的艺术世界。自元代开始，随着宗教势力的影响，五金工艺开始逐渐转向寺院装饰用品！从公元一四七八年的作品《八思巴画传》，可以明确地看出当时五金工艺的发达程度！图右上角是已经安装好的乌则殿的金顶，顶高三米以上!图右中部是建造银塔殿银塔的场面。

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　　广大把自己的“身、心、意”全部供献给了佛教，因此西藏乃至整个藏区的技艺和财富等，都集中进了寺院!于是，所有的寺院，就自然地变成了各种不同规模的地区博物馆，收藏了大量的珍贵民族五金手工艺品，尤其是明清时期的手工艺品所占比例很大。比较有代表性的金属手工艺品集中点有：布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺、扎什伦布寺、萨茄寺、夏鲁寺等大小不等的寺庙里！人们对于西藏这个地方，总是披上一层神秘的面纱，不仅仅是西藏那如海洋般的天空，那仿佛触手可及的云朵，以及农牧民群众对于佛教无比虔诚的信仰，都会让人产生一种想要揭开神秘面纱的好奇!